长子崇庆寺最近一次遭遇浩劫是上世纪九十年代，疯狂的文物贩子翻入寺内，把文物价值最高的大士殿内的宋代塑像毁损殆尽，正中佛坛上观音、文殊、普贤三位菩萨的塑像被捣毁，两侧宋塑十八罗汉像有多个头颅被盗取。幸好，案件得以侦破，罗汉们的头颅完璧归赵，使我们今天得以近观被誉为“宋塑之冠”的十八罗汉的风采。它们与真人大小略同，肌肉丰润、骨骼健壮、形态自然，体态或丰满或清瘦，表情或夸张或内敛，姿态或沉静或奔放，气质或雅致或拙朴，展示了宋人的社会风貌与审美情趣，充满了人文情怀和飘逸神韵，具有极高的艺术水准，在国内彩塑领域属于殿堂级别。同在大士殿的三位菩萨的塑像，因毁坏严重，再也无法修复，今人看到的是当代雕塑家史延春的作品，大约只有三四十年的历史。史延春将塑像的碎片进行拼接，又依据照片和资料开展创作，虽三位菩萨像俊秀清逸、仙气飘荡，但当下只能作为美术作品来欣赏，文物价值几乎荡然无存。

铭记这次浩劫的，还有崇庆寺天王殿里的两尊天王塑像。民间素有“四大天王”之说，《西游记》《封神演义》等古典文学作品对其进行了绘声绘色的描写。在《西游记》里，四大天王镇守着玉皇大帝的南天门；在佛教教义中，它们又成为二十诸天的护法天神，因而无论是道教的宫观还是佛教的寺院，四大天王多矗立在兼具山门功能的第一重大殿里，看守着寺院的入口，它们身形高大而威严，面目一个凶恶、一个和悦、一个愤怒、一个微笑，两两对立在大殿两侧，令步入寺观庙宇的游客心生敬畏，瞬间肃穆起来。它们手持的兵器特殊，寓意却极为美好，宝剑的锋利象征着“风”，琵琶的调拨象征着“调”，伞状的幢幡象征着“雨”，蛇状的赤龙象征着“顺”，“风调雨顺”的愿景，饱含着着祈盼粮食丰收、国泰民安的朴素愿望，令农耕文明熏陶下的信男善女满心欢喜。崇庆寺的天王殿里，却只有两尊老旧斑驳、残缺不全的天王塑像，端坐在大殿的一侧，一个是东方持国天王，本应持琵琶，一个是南方增长天王，本应持一把宝剑。如今已手脚尽毁，兵器全无，残缺不全，却神态威严，展现着神秘而震魄人心的力量。这两尊天王造像塑于明代，是上党地区现存最大的明代天王像，它们衣袂飘飘，呼之欲出，虽残缺不全，却展示了极高的艺术水准。难能可贵的是，它们是“隐塑”的代表作。

原来，在中国的佛教塑像史上，最早大约分为两大类，一类是浮塑，类似浮雕一样，贴在墙壁上塑出凹凸有致的造型；一类是圆塑，整个塑像立体呈现。这两类塑像各有千秋，相得益彰。到了盛唐，出了一位赫赫盛名的塑像家叫杨惠之。杨惠之与吴道子师出同门，曾共同追随唐初著名画家张僧繇学习，吴道子以绘画名满天下，誉为“画圣”；杨惠之专攻泥塑，被人称为“塑圣”,当时有“道子画，惠之塑，夺得僧繇神笔路”之说。如今，苏州甪直古镇的保圣寺，还存有半堂罗汉塑像（9尊），据说是出自杨惠之的塑造珍品。杨惠之博采浮塑与圆塑之长，发明了一种叫“隐塑”的技艺。就是在圆塑的基础上，通过衣带等将神像与墙壁相连，使得塑像既立体丰满，又飘逸洒脱，仿佛神像破墙而出，更加生动逼真，仙态轻盈，犹如诗意的流云，充满了神秘和魅力。杨惠之之后，隐塑渐渐推行，但因对塑像师技艺水准要求极高，存世的古代隐塑作品并不多，精品更是罕得一觅。崇庆寺的两尊明代天王雕塑，端坐大殿一侧，它们盔甲紧系、衣袍飘动，羽带顺其自然翩跹起舞在墙壁上，让我们既看到了天王的雄姿英发、威风凛凛，又欣赏了神仙的飘逸流畅、洒脱不羁。当你驻足崇庆寺，与宋人神交，欣赏宋塑罗汉表情动作的自然舒畅、衣装饰品的精致细腻、神态气质的生动传神时，不妨也与明人神交一番，留恋一眼两尊明代天王残像的缥缈洒脱、凌空绚丽。崇庆寺修复的时候，曾有人提议重塑另外两尊天王像，但现代工匠的技术水准实难胜任，未免有狗尾续貂之嫌，何况维纳斯的美就在于残缺，于是，只留下这两尊残缺的天王像，寂寞地端坐于天王殿的一侧，孤寂地追忆着四大天王曾经济济一堂的过往。崇庆寺静静地隐藏在紫云山腰的向阳山坳里，它跨越千年风雨，保留下了极为珍贵的宋、明、清代塑像，在1996年成为第四批国保单位。崇庆寺南的山坡上，曾有几十株白皮松，高翠挺拔、雄浑多彩，已有五百多年的树龄了。多年前，我曾登上紫云山，徘徊在白松坡里，感怀这些白皮松的伟岸与苍翠，在习习山风中，沉醉其间，有穿越时空感受历史波澜壮阔的慨叹。或许，当年的四大天王累了，也曾踱出寺来，流连于这郁郁苍苍、粗壮有力古松之下，在斑驳阳光和山间明月中，闲庭信步间，清风自来去。可惜，五六年前，紫云山遭遇了一场山火，那些高俊挺拔的白皮松竟多数被烧死，留下粗黑的枯干直插蓝天，叫人扼腕叹息。侥幸存活的，只剩下三五棵，雪白的树身还被熏得漆黑，于是，善良的村民只好用白灰涂了树身，然后在山下遥遥地指给人看，诉说着惋惜和曾经的翠绿……崇庆寺里，仅剩的两尊天王寂寞地守护着寺门，在缥缈的梵音中，举着残缺而倔强手臂，仿佛在讲述着岁月的沧桑与文物保护的任重道远。（孙晓钟）

来源：文艺长子