古庙是人类社会神文化发展过程的物证，古庙也是神文化的载体，伴随着人类文化的发展而发展。仙翁山是座神奇的山，众所周知，山上有凌空绝顶的仙翁庙，民间流传有张果老的故事传说，仙翁山下的村村庄庄有了星罗棋布的古庙建筑，组成了古庙群落，承载着五千年的农耕文明一步步走向现代文明。
西峪小寺庙
西峪村西，大山北坡山脚有座小山，小山顶有座寺庙，古往今来当地人称“小寺”，小山因寺得名“小寺岭”。有很多人问，“没有大寺，小寺何来？”西峪村的老人们这样回答：“大寺在河南某地，小寺的建筑格式，木刻石雕泥塑，神位布局等与大寺一模一样，只是小很多而已，故曰小寺。”小寺岭因岭小而岭顶并无修建寺庙的地方，不得不削顶挖石砌岸，十年后方得庙基一处。传说修庙时，村中曾有一位老寡妇为修寺庙捐银一斗，成为一段历史佳话。小寺虽小，却很神奇，一座寺观连着三件宝。小寺坐北朝南两进布局，中轴线上北有佛爷殿，南有观音堂，中间是大雄宝殿，东西有厢房角殿，殿阁楼台一应俱全，琉璃脊顶金碧辉煌。庙门在东南角上，庙南有戏台，庙西有泉，泉水翻滚，曰“八角琉漓井”。旧时每逢天旱，岭东的呈子岗村民虔诚祈祷，从井中取水，曰“取雨”，十求有九应。西峪人都说井中的十分水有呈子岗三分。传说，小寺自修成起，庙内道士道姑常年不断，种山上田，喝泉中水，烧林中柴。厨房在下东屋，靠后墙修有火台，火炉下“炉井”通着小山沟。千百年来，不知烧掉山中多少柴火，炉井内的炉灰至今都未曾满过。在寺内生活的道士道姑的后人们，合作化时落户西峪村，至今尚为附近的村民办“白事”。小事岭南的高山顶上，有一片石质平地，平地上有十余条南北向和东西向的石缝垂直相交，石缝里长满了低低的小草，非常明显地把石质平地分割成一方一方的块状，整体看就像是一面棋盘，古有传说，这是上古时代，华夏始祖尧王教子丹朱学棋艺的地方，称“棋盘地”。小寺庙奇，一庙连着三件宝，一曰棋盘地，二曰琉璃井，三曰玉石匾。棋盘地的悠久历史抬高了小寺庙的身价，琉璃井的神井奇水神化了小寺庙的传奇，玉石匾凸显了小寺庙的道教文化地位。传说玉石匾是西峪村中某富户的家藏，后来不知去向，琉璃井水近于干涸，只有古老的大棋盘在那里夜观天上星，昼观人间事。
东峪山神庙
从西峪向东，棋盘山向北伸出一个圪嘴（小山头），苏里河向东绕过一个弯，到了东峪地界。东峪村是个千年古村，村东口南山坡有千年古刹龙王庙，庙下有千年古墓；北山根有儒、道、佛三教同坐的三教堂；村中有“普渡庵”。庙墓堂庵建筑规模宏大，辉煌一时，古庙早已不存，空留遗迹，文化积淀深厚，成为脑中记忆和口中传说，这些过往权且不论，单说小小“山神庙”，东峪村东岭顶、北岭顶、南圪嘴和西庄山各有一座山神庙。在神文化普及的大背景下，一个村有一个奶奶庙、有一个关帝庙、有一个龙王庙是正常现象，但在一个村中从古到今有两个观音堂、三个关帝庙的现象却非常罕见，从这种反常现象中只能得到一个推论，那就是很早以前东峪村本不是一个拥有近300户约1000人口的大村，而是相对独立各自为政的四个聚居点，以河流和山岭为参照，分别称为贾家、西庄、河南和河北四个小山庄，他们以山为依托，以山为生产生活资源，才有了各自的山神庙。再后来，四个山庄合并为一个东峪村，也才有了标志联合的三教堂，才有力量修建规模宏大的龙王庙，一个个小小山神庙见证了东峪村从分散到聚集的历史过程。
一般来说，山庄窝铺都不大，也就几家到几十家，山神庙就更小了，大不过三五平方，庙小神灵大。在山庄人看来，山神爷管着山山岭岭的一切，山庄人离不开山，山神爷管着山，山石山土山水，山草山树山林，山虫山禽山兽都由山神爷统管，所以山庄人不得不对山神爷虔诚信赖，每年的农历七月十四日下午，山神庙内烟雾缭绕，山神庙外车水马龙，彩练飘飘，鞭炮哄哄，“三牲”供山神，山神保众生。
张村古戏台
古戏台是过去供神的建筑，也是人们娱乐的平台，是中华民族文化发展的必然产物，现代舞台是古戏台的发展。古戏台分戏台和鼓楼两类，具有相同的功能，一般都面对神庙，属于神庙群落的一部分，基本上没有单独孤立的古戏台，大型的神庙前往往会有台口相对的两个古戏台，如尧庙山的尧庙前、西紫沙的山（众）庙前、天神岭的天寺庙前，十二岭的白云观庙前等都有两个面对面的戏台。古戏台的结构分为上下两层，下层是高五尺左右周围石砌内部夯土的台基，上层是三面围墙的戏楼，前面通亮的大台口用长木板挡着，叫“轧板”，木板下有石壕，上有木缝，一块一块的轧板插于其中，把台口挡了个严之合缝。戏楼内用隔板分前台后台两部分，左右各有一个前后相通的小门，门上方写着“出将”“入相”等字，隔板的前面是蓝地金字，书写着经典的诗词和文章。唱戏时卸掉轧板，唱罢戏插入轧板，这种结构的设计，对于文物的保护有着深远的意义。
还有一类古戏台称为鼓楼，有鼓楼的庙院都是四合院，鼓楼下层的中一间为庙的山门，车马行人都从这里进出，上层的中三间为戏台，也称倒座戏台，如青仁村的二仙庙、大堡头村的关帝庙、城南街的关帝庙等都是这类戏台。
张村古戏台坐落在张村村中间，戏台北是修建在近三米高石岸上的“三教堂”，为县级重点保护文物，现已墙倒屋塌十分破败，等待修缮。古戏台从上世纪五十年代起，就当作村集体经济的库房使用，看库先守门，门牢库自安。新中国成立七十余年，虽无进行过大的投资修葺，也得到了众乡亲的心灵守护。如今，古戏台的房顶后坡已坍塌了三个大洞，但站在破败的三教堂前看戏台，相形见绌，就显得古戏台墙整瓦齐，心中感到古戏台好样的，风雨飘摇近千年，不减当年些许风姿，这一切无不彰显着古戏台的文物价值，同时从古戏台的背后看到了张村人的村情风貌。
义合土地庙
义合，意为“结义，联合”。也许这就是义合村名的由来，在村名的背后一定蕴藏着很多感人的好故事。义合村在长子县也算是个大村，大村庙多庙大，传说20世纪60年代前，村内有很多大庙，仅村东北角上就有三教堂、关帝庙、祖师庙和皇皇庙等四座，龙王庙在村东南的松树山上，坐南面北，一进两院，高低错落，是轿顶山下的一道秀美风景。如今庙虽不存，遗迹犹在。三教堂是第七批国保文物，2015年复修。土地是人类生存的第一资源，没有土地，人类的地球村就不存在了，所以自古以来，人们依靠土地，珍惜土地，供奉土地神，按照惯例，义合村土地庙在村西北角外的土岭上。
自古以来，老人们相传，“东山土地神到西山不灵”，土地神成了“铁路警察，各管一段”。言外之意就是说“村村都有土地神”，或说“村村都有土地庙”。事有蹊跷，义合村的土地神不是专职，还有兼职，不但管着义合村的土地，也代管着南圈沟村、北圈沟村和呈子岗村的土地，有何为证，证据有三。
证据一，从事实上说，一方面是义合村有土地庙，前几年在原址上复修，重塑金身。另一方面是南圈沟村、北圈沟村和呈子岗村确实都没有土地庙。凡遇到与土地神相关的时间节点，义合人去庙里近距离面对面祭拜，而南圈沟人、北圈沟人、呈子岗人因为距庙较远，为省时省事就在村外朝着义合方向远距离遥拜。近拜遥拜都是拜，既收了人家的拜礼，就应该为人家办事。
证据二，本地区的丧葬仪式中有“送灯”一幕，义合人把灯送进了土地庙，而南圈沟、北圈沟、呈子岗人把灯送到了通往义合土地庙的半路上。
证据三，老人们说，“二月二，龙抬头”。龙在天宫为天神，龙腾凤舞，耀武扬威。离开天宫龙是一种蛰伏动物，立冬后地冻三尺，龙体卷缩进入冬眠状态。立春后大地回春，万物复苏，龙也随着大地的解冻慢慢苏醒。二月二人们到土地庙祭拜土地神，祈盼风调雨顺五谷丰登。这时义合人进庙供献，邻村人在半路遥献。
从伦理上说，土地庙是义合村的财产，庙里的土地神却是义合人和邻村人共同崇拜的神灵。原因是圈沟呈子岗村的秦姓人都是从义合分去的，义合秦姓人的先人祖宗，理所当然地也是邻村秦姓人的先人祖宗，义合村是邻村秦姓人的老家，就享有对土地庙神供献的特有资格。古人说东山土地神到西山不灵，此话不妥。灵与不灵不在东西南北的方位区别，关键要看东山的土地神爱与不爱西山这份工作，只要东山的土地神喜爱西山这份工作，西山的生灵们一定会全力支持东山的土地神。