发鸠山是神话故事“精卫填海”的发源地，千百年来以发鸠山为中心，以精卫填海为主导，形成了独特的地域文化现象，演绎了丰富的文化传承，成为中华五千年文明史重要组成部分。今天我们将视线向西移，去探访发鸠山文化圈西部的一处古代遗址——吴王寨。

　　一、发鸠山承载着华夏文明的厚重

　　发鸠山又名廉山、鹿谷山、发翁山、方山，据《山海经》记载，是神话故事精卫填海的发源地，是我国历史上最早有文字记载的山峦之一。总占地面积约90平方公里，主峰老方山海拔1646.8米，是县域内最高点。既有天然的自然风光和得天独厚的物种资源，又承载着悠久的人文基因和历史积淀，流传有共工和颛顼争位、彭祖修炼、吕洞宾修仙、铁拐李施法、尧王访巡、李存孝练兵、崔珏断虎、冯士翘游山等故事和武士敏英勇抗日的红色记忆，有避风台、跑马坪、阎王鼻、双脑山、金星洞、起云洞、无梁殿、皇姑坟、拴虎石、南崖宫、北崖宫等奇观美景。

　　二、发鸠山辐射出独特的文化地带

　　发鸠山文化现象是以发鸠山为地理圆心，以精卫填海为人文主导，辐射带动了周边地区，形成了独特文化圈，是地域文化的别致风景线。

　　发鸠山流传着动人的神话故事。《水经》载：“浊漳水出上党长子县发鸠山”，在发鸠山山脚下古有灵湫庙、四星池等，乃浊漳河之南源，史称“漳源泻碧”，为长子县古八景之一。农历三月初一古庙会传说为纪念尧王敕封医祖的灵应候彭祖而立，后衍生了纪念精卫女神的内容，故称精卫会。在发鸠山西北有一座皇（黄）姑坟，传说为女娃之墓，因女娃为炎帝之女，称为皇姑坟，亦因未嫁，属黄花闺女，俗称黄姑坟。刻有“视死如归”“藏真”“难随河山留世上，别有天地非人间”，原设有牌坊，现均已坍塌。处处遗迹、个个字眼，流传至今，不断教育和引导我们传承精卫精神，不屈不挠，藐视困难，敢于斗争，矢志不移，共建家国。

　　发鸠山丰富了当地的中医药文化传承。民间传说八仙人物中吕洞宾常在发鸠山上修炼，好友铁拐李带上一袋药材种子前来拜访，结果走到发鸠山顶，被一阵风沙迷了双眼，药材口袋被风吹翻，撒落一地，刮遍山头，铁拐李遂施法术命此地不再兴风，从此这里丝毫风向皆无，人称避风台。药材种子满山生根，发鸠山就成了一个名副其实的药材宝库。影响和带动了药材产业发展，推动药材贸易，形成了闻名全国的鲍店药材大会，是全国四大药材交易市场之一，是全省三大贸易交流大会之一。

　　发鸠山演绎了动人的人文传说。发鸠山上黑虎岭、黑虎庙是纪念唐代长子县令崔珏断虎而命名的，崔珏曾严戒民间不得杀生，但有一日发鸠山有黑虎伤人，于是派班头李能在发鸠山黑虎岭一带将黑虎捕获，途经米汤店下山时，留有一块拴虎石。崔珏被赦封为“显圣护国侍应侯”，晋东南一带多修建崔府君庙、府君庙以示纪念。如今发鸠山仍可见黑虎岭、黑虎庙、米汤店、王小二住院、拴虎石等历史遗迹。

　　发鸠山激励了教育事业发展。明代天启年间，在长子县城县衙前创办县级书院时，取发鸠山之别名，命名廉山书院，名噪一时，桃李竟研，延续至今，发展为今东方红学校，成为三晋名校之一，为社会发展培养大量人才。

　　发鸠山自古乃兵家必争的军事要地。远说在唐代约公元890年，由于藩镇割据，唐朝猛将李存孝在发鸠山以三百骑兵藏伏刁黄岭，以少胜多，留下了刁黄风雪、跑马坪等遗迹，刁黄风雪曾为长子古景之一。近说在抗日战争时期，国民革命军陆军第98军军长武士敏将军与八路军一起在山西抗日，被合围在发鸠山南麓后，日军多次劝降，但均遭拒绝，在抵抗中不幸头部中弹而牺牲，时年49岁，晋冀鲁豫边区政府追认他为革命烈士，全区举行追悼大会，并决定将他的牺牲地一带命名为士敏县。

　　发鸠山物产丰富，药材满山皆是；发鸠山人文厚重，神话之乡名不虚传；发鸠山风光优美，山高岭秀引人入胜；发鸠山浩气长存，精卫壮歌彪炳千秋；发鸠山精神不朽，红色故事荡气回肠。

　　三、神秘的吴王寨

　　发鸠山之西，设有王峪景区服务中心，中心境内山川林立，水系发达，人文厚重。现辖五个行政村，原为十个村。在中心办公大院南面，跨过王村河，有三处封土形成的较大山丘，当地人称“大寨疙堆”“小寨疙堆”“二拇疙堆”，这是哪个时期的事情？是干什么用的？是谁封的土？地方志史上没有明确记载，一直以来，人们只是习惯在此耕种、放牧、采药等。2010年左右，在中心所辖的王村村北坍塌一处古墓，出土过一块墓志铭，铭文中简约记载该墓形成于唐天宝十二年，对一座“吴王城”的范围作了记载：东至吴村岭，西至土寨，南至观音堂，北至泥陀寺。对“吴王墓”作了重点标注，位于城西1800步。后该“墓志铭”后佚失，实物不存，信息可疑，根据记录的相关信息，东面吴村岭、南面观音堂、北面泥陀寺与今天的地形、地貌、地名基本吻合，西面土寨与“大寨疙堆”“小寨疙堆”“二拇疙堆”方位一致，可不可以说此处是“吴王寨”所在地？在东边二公里处的常峪村，留有东西南三个岗，是不是“吴王城”的前哨所在地呢？

      加之，周边地区内西李村有北魏时期的石刻佛像、寺头村有甘泉寺、常峪村有府君庙等，为丰富吴王寨故事提供了佐证和依据。

　　四、几点猜想

      由于没有确凿的历史信息和文字资料，吴王故事传奇也给我们留下了许多谜团与猜想。

      1.是吴王？是吾王？还是武王？由于没见到实证，靠口口相传，这个王是吴，还是武？历史上什么时间封王？基本简介如何？还很难下结论。

      2.吴王寨，吴王城，吴王墓三者是什么关系？从目前封土形成的来看，初断是人为封土，封这么多土，是为了下面建墓？还是为了上边修寨？

      3.吴王与王村的来历。王村是当地的一个大村子，曾为王峪中心所在地。一般的村庄命名是以当初立庄人的姓氏而命名的。王村是不是王姓人立的村庄呢？经过走访，当地人认为不是，反而有人说王村是因为王村出过一个王侯，村民口口相传，这个王侯和吴王是不是一个人呢？

      4.吴王与荀子的关系。王村属于长子县管辖，由于地处长子县最西部，加之发鸠山所障，在历史上，沿着王村河河谷，与临汾市安泽县一带来往密切，与晋南文化圈交叉，而安泽是中华名人荀子的故乡，那吴王与荀子有没有关系呢？

      青山无语，历史弥深。发现和挖掘吴王故事是一件颇有意义的事情，但苦于资料缺失、考掘难度大等现实问题，还需要有识之士不断的努力。为此，文中提出一些猜想，恳望各位方家批评指正，且为王峪吴王故事的考证抛砖引玉。