天凤寺，长子县级文物保护单位，位于县西北30余里的碾张乡关街村东北一高岗上。关街，之所以称为“街”，是代表这片土地曾是繁华之所。在交通不发达的古代，关街是碾张西部山区通往外界的东大门，所以以“街”为村冠名。天凤寺，坐北朝南，二进院落布局，中轴线上现存建筑有：山门、古佛殿、献殿、圣母殿（五母宫），山门东西有关帝祠、土地祠，前院、后院东西有厢房，圣母殿（五母宫）东西有耳殿，是一处较完整的古建筑群落。

      在天凤寺内保存一通清代道光二十二年（1842）的碑刻，详细记载了天凤寺当年重修的艰难历程，阐述了修缮保护天凤寺的意义，说明了天凤寺寺名的来历，是研究当时政治、经济、文化、历史的珍贵实物资料，具有一定的文献价值。此碑通体青石，圆首，碑身高158厘米，宽53.2厘米，厚25.4厘米。碑文楷书，15行，满行60字，共700余字，抄录如下（碑文分段、标点仅供参考）：

重修天凤寺碑记

　　庙宇为栖神之所，祀事乃享神之典，庙圮而祀于何修？昔圣人系《易》以明神道，定《礼》以详祭义，莫非此物此志也。

　　兹因邑西北距城四十里，关街村旧有西寺，名今庙在村东焉。考诸碑记鼎铭，自前明以上，迄本朝以来，屡经重修，未纪始创。意者庙易地而神仍旧，则今东庙即古之西寺也。历来虽经补葺，而风雨剥蚀，未及整饬。道光十二年（1832），村中父老同心合志公议，积本生息，以便修理。自十六年（1836）动工而后，今幸方鸠

    功乎！古佛正殿、关帝、土地两祠并庙外神阁，经二年而告成。中院两厢新建，前院僧房重修，以洎山门、戏台，阅四载而完工。又中院圣母大殿、东西耳房并村南四角庙、村北土地堂，悉于今春焕新。前后综计，共花钱五百余串。此项系积本生息一半，系缘簿募化一半。嗟乎！数载之经营，乃言底可绩。一旦告竣，庶克艰厥成。此固经理者之殚力拮据，亦赖贸易远方者之向义乐善也。功非今矜，而善不可不志。

　　今当勒石垂铭之日，复因夙昔旧志地名。一曰双凤山，一曰天然台。夫台曰天然，自天佑之吉无不利也；山曰双凤，有凤栖之祥以兆瑞也。戬谷罄宜,若此遂合二字而定其名，名曰“天凤寺”焉。现丹青绚彩、轮奂聿新，神栖安止。后之有心者当有感于斯言，随时修葺，以俾斯庙与天地日月同长，庶不愧今日更名之望，亦不愧先世神道设教之意也夫！

　　是为序。

　　崔文慕欣然乐成，爰为之铭，云：

　　云山之东，岚水之西，巍巍古庙，迄今堪稽；

　　苍松郁郁，翠柏萋萋，天赐纯嘏，随人品题。

　　例授修职郎候铨儒学训导：居德村  杨曾鉴撰文

     ……

      碑文大意为：

　　庙宇是神明安息的地方，祭祀是敬奉神明的体现，庙坏而祭祀有何修为呢？很久以前，圣人制作《易》用来倡明神道，制定《礼》以详述祭神的道理，他们无不是用修建寺庙来表明自己心愿的。

　　距离县城西北四十里的关街村，村西原有一个古寺，如今之庙在村东但仍沿用西寺之名。对现有的金石文字考证研究后，发现东庙从明代到本朝已重修数次，但未记载始创于何年。庙虽变换位置但神还是原来的神，那么现在的东庙就是以前的西寺。东庙历年来虽有修葺，但饱经风雨剥蚀，至今未能修缮。本朝道光十二年（1832），经村中父老集体讨论、统一思想、形成决议，筹集本金储蓄生息，以此来修缮庙宇。从道光十六年（1836）开工以后，时至今日幸得圆满竣工！古佛正殿、关帝祠、土地祠及庙外神阁，经过二年完工。新建中院东西厢房，重修前院僧房以及山门、戏台，经过四年方才竣工。还有中院圣母大殿、东西耳房并村南四角庙、村北土地堂，都在道光二十二年（1842）春天焕然一新。修缮资金前后总计：五百余串。其中一半来源于积本生息，一半来源于募捐善款。哎！好几年的精心筹划，才取得了此番功业。直至今日全面竣工，大家方知成事之艰难。这固然离不开各位经营参与者的竭力操持，还有赖于在外商人的善行义举。如今不是自夸功绩，而是他们的善举不能不记载下来。

　　今将刻字立碑，只因以前旧志上记载东庙现在的地名，一名是“双凤山”，一名是“天然台”。台名“天然”，源于《易经》中“自天佑之吉无不利”；山名“双凤”，源自此地曾有凤鸟栖息的祥瑞。因此便各取其中一字，合起来定名为“天凤寺”。如今的寺庙饰以彩绘、色彩绚丽，庙堂高广、焕然一新，神明终能在此安息。后世有心之人当看到此篇碑文后应有所感悟，随时修葺庙宇，使得寺庙与天地日月同长，既不愧于今日更改寺名的期望，也不愧于先贤用神明之道教育后人的意愿。

　　以此作为序言。

　　今日功成，崔文慕高兴地为此作《铭》：“云山之东，岚水之西，巍巍古庙，迄今堪稽；苍松郁郁，翠柏萋萋，天赐纯嘏，随人品题。”

　　朝廷定例授予修职郎（正八品文官虚职）候补儒学训导（县学的副职）居德村人杨曾鉴撰文。

　　我们了解了碑文大意后，感觉此篇碑文有以下方面的价值：

　　一是碑文的体裁较为少见。这篇碑文是由两部分组成，前面大部分文字为《序》，结尾部分文字为《铭》，这在诸多碑文较为少见，可以说是别开生面。《序》是一种文体，一般分为三种：其一，序称作“叙”或“引”。有如今日的“引言”“前言”。是说明书籍著作或出版意旨、编次体例和作者情况的文章，也包括对作家作品的评论和对有关问题的研究阐发。“序”一般写在书籍或文章前面（也有列在后面的，如：《史记·太史公自序》），列于书后的称为“跋”或“后序”。其二，序也称作《赠序》。这种文体专用于赠别，内容多是对于所赠亲友的赞许、推重或勉励之辞，是临别赠言性质的文体。如明代宋濂的《送东阳马生序》即是作者写给同乡晚辈的赠序。其三，序还称作“诗序”，是写在诗歌前面的序文。这种文体多交代所咏故事的内容或作诗的缘起，如：白居易的《琵琶行》，诗文前有一段序文。我们通览碑文，有两个特点：第一是从结构上分析，应属于第一种情况范畴，可以称作“叙”或“引”。因为杨曾鉴撰写的序文是在崔文慕的《铭》的前面，有引导作用；第二是从内容形式上分析，又属于第三种情况，可以称作“诗序”。因为文中崔文慕的撰写的《铭》采用了四言古诗的体裁，相当于杨曾鉴为崔文慕的诗写了一篇诗序。总之，这种两人合作“一序一铭”的碑文形式较为少见。

　　二是碑文讲明了“天凤寺”名字的由来。关街村西边旧有一个古寺，称为“西寺”；而今天的庙在关街村的东边，老百姓都叫此庙为“东庙”。碑文作者杨曾鉴通过对当时庙里的金石文字研究后认定，“东庙”是“西寺”搬迁后的结果。原因有二：一是“东庙”还沿用了“西寺”之名，具体庙名碑文中没有记载；二是“东庙”里敬奉之神是“西寺”里原有之神。“东庙”年久失修，破败不堪，修缮工程从道光十二年启动至道光二十二年竣工，历经十年之久。在竣工即将刻字立碑之时，发现“东庙”原有的庙名与现在的位置关联性不强。因此，杨曾鉴等人通过查阅资料，发现“东庙”现在所处的位置有两个名字。一个叫双凤山，一个叫天然台。“天然”，源于《易经》中“自天佑之吉无不利”；双凤，取自此地曾有凤栖息的祥瑞。因此各取其中一字，合起来更名为“天凤寺”。古人云“名正则言顺，言顺则事成”，为巩固修缮成果，杨曾鉴还不忘告诫后辈，应时刻保护好“天凤寺”，发现隐患随时修葺，要使“天凤寺”与天地日月同长，既不愧于今日更改寺名的一片期望之情，也不愧于先贤用神明之道教育后人的意愿。

　　三是碑文还具有一定的史料价值。首先，碑文为我们介绍了天凤寺的所有建筑名称。如今的天凤寺内的建筑一如碑文所述，坐北朝南，二进院落布局，中轴线上现存建筑有：山门、古佛殿、献殿、五母宫；山门东、西有关帝祠、土地祠；前院及后院东、西是厢房；五母宫东、西有耳殿；是一处较完整的古建筑群。其次，简单介绍了天凤寺的总体修缮情况。天凤寺修缮工程历经十年，从道光十二年（1832）开始，广大村民筹集资金储蓄生息，直到道光十六年（1836），方才凑够经费，仅在积蓄资金上就用了四年，可见筹集资金之艰难。在工程施工中，也颇费周折，工程分为两期：第一期是二年时间，修缮完成了古佛正殿、关帝祠、土地祠以及庙外的神阁；第二期是四年时间，新建了中院东、西厢房，重修了前院的僧房、山门、戏台，还丹青彩绘了中院圣母大殿（五母宫）、东西耳房并村南四角庙、村北土地堂。第三，说明了天凤寺修缮工程的资金来源。天凤寺修缮工程修缮资金，总共花费五百余串（约相当于50余万元）。资金一半来源于积本生息，一半来源于募捐善款。众所周知，在封建社会的庙宇修缮资金多来源于民间集资，但在此项工程的资金中有一半来源于“积本生息”。说起“积本生息”，它是清代的一项财政政策，从康熙时期一直延续到清末。起初时，是康熙皇帝从内府中拨出帑币，交给各个衙门进行运营，从而产生一定的利息，这个利息主要用于政府性补助资金支出。但这个制度发展到道光二十年（1840）时，国家爆发了第一次鸦片战争，军费开支、对外赔款等使大清国库极度空虚，这也标志着中国已沦为半殖民地半封建社会。这时的大清帝国财政收支失衡，使得地方各级政府甚至可以延续到村、社，无不用“积本生息”这个办法来解决一切资金匮乏问题，包括天凤寺修缮资金也采用这个办法。第四，为研究居德村的历史提供佐证。碑文作者杨曾鉴是居德村人，居德村是我县碾张乡西部的一个古村落，2022年间，经当地文化学者们考证发现，居德村有一座专门祭祀书圣王羲之的古庙“羲之庙”，这是目前在长子县域内发现的唯一一处以王羲之名字命名的古庙宇。居德村现存一块《羲之庙碑碣》，碑碣简要讲述了王羲之不但有洒脱自然的潇洒，同时还兼具清淑之气、奎璧之精的内涵，居德村民仰慕其名士风度而建庙祀之。令人称奇的是，《羲之庙碑碣》与《重修天凤寺碑记》的作者竟同为一人，而且撰文时间较为接近，时间相差仅半年左右，《重修天凤寺碑记》也无疑会为研究居德村以及羲之庙的历史提供旁证资料。